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但贝尔的“有意味的形式”依然是非常有价值的艺术理论。对形式的强调，尤 其是形式不仅作为表现内容的工具而存在，而是本身具有很强的主体性，它本身就 具有可以询唤审美感情的观点，对于我国长期重内容、轻形式的艺术理论来说，是 一个很有意义的反动。更重要的是，在他的眼中，有意味的形式不是指向现象本身 的。而是指向了“物自体”和“终极的存在”，这就将单纯的艺术审美上升到哲学的层 次，挖掘出了艺术审美的最终本质。 动画非常接近于贝尔认为的纯粹的艺术形式。一方面，动画与现实相对较远，
它看起来并非是对世界的“模仿”，而是自成体系的“创造”；另一方面，动画的形式 是完全自造的，可以完全脱离现实而独立存在，一定程度上可以理解为是对“物自 体”或“终极的存在”的表达。当然，这只是表象，完全脱离现实的艺术并不存在，动 画同样如此。在看似相对独立的艺术空间里，依然是现实的投射和反映，因为无论 是创造主体也好。
艺术受众也好，都无法完全不受现实干扰地生活在纯粹的“艺术 空间”里。 1．2．3动画与大众艺术 动画不仅是艺术。也是大众艺术的组成部分。动画作者，之所以要将自我的思 维与受众的思维相结合，在个人与大众的结合点上来完成艺术创作，是大众艺术的 必然要求。动画通过与电影、电视、手机、网络等现代传播媒介结合，构成了其面向 大众传播的特征。
大众艺术的崛起，是艺术史上的一个重大转折。之前，艺术被认为是“精英的” “高雅的”“小众的”，在此预设下，受众成了被慎重选择的对象；但是大众艺术的出 现，终结了这一传统认识。对此，艺术理论家们的反应不一。 部分艺术理论家秉承艺术精英理论，对于与现代科学技术密切相关的大众艺 术感到痛心疾首，认为这一过程不可避免地让人类文明走向没落。
如英国诗人马 修·阿诺德，他生活在19世纪中期的英国。当时，工业革命兴起，印刷术普及，早 期以长篇小说为代表的大众艺术开始盛行。对此，阿诺德在他的《文化与无政府主 义》中提出了对当时社会的三类主要构成者(贵族、中产阶级和工人)的批判，认为 应当以文化代替宗教或者哲学，来实现对人们的精神救赎，文化应当是完美的，它 追求和谐的完美、普遍的完美，每个人都应该是文化的信仰者。马修虽然批判了贵 族对于大众文化的傲慢态度，但他的观点依然是精英文化的传统，对于大众艺术， 马修觉得它们是享乐主义的代表，并使得工人阶级陷入了不成熟和无政府主义 状态。
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